做客和作客的区别是什么

大周天

　　一、“作客”“做客”两重天

　　《现代汉语词典》解释“作客”——“动寄居在别处：～他乡”；“做客”——“动访问别人，自己当客人：到亲戚家～”。可见，同样是“客”，但“作客”与“做客”享受的待遇不同，内心感受也不一样。

　　“作客”或四处漂泊，或寄人篱下，“独在异乡为异客”，那感觉真可谓“冷冷清清，凄凄惨惨切切”了。而“做客”无论是应邀光临还是主动拜访，一般都会受到款待和礼遇，宾主在良好的氛围中相处，“做客”者是不太会产生内心的失落感的。可见，“作客”与“做客”，一个在地下，一个在天上，两者不能混为一谈。

　　杜甫《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”敦煌曲子词《长相思》三首之三：“作客在江西，得病卧毫厘。还往观消息，看看似别离。”两例中“作客”都指寓居异地，“作客”也都不能写作“做客”的。

　　二、然而，“作”“做”本是同根生

　　从文字史上看，“作”先出，“做”后起。明代字书《正字通》认为：“做，俗‘作’字。”王力先生则认为“做”是“作”的分化字，即“做”分担了“作”的部分职能。如今，在表示支配具体事物的行动时，确实应用“做”而不用“作”，如“做一个凳子”“做一件衣服”等。但是，在“充当、当成”这一义项上，两者并没有明显的区分界限。就拿《现汉》举例，就既有“作保”(当保人)，又有“做媒”(当媒人)，既有“作陪”(当陪客)，又有“做东”(当东道主)，等等。

　　三、《规范》词典荐“作客”

　　《现汉》明确区分“作客”和“做客”，但同是商务印书馆出版的《新华词典》却不收“做客”只收“作客”，释义为“旅居在外或到亲友家拜访”。这显然是将“做客”合并进了“作客”。而《现代汉语规范词典》则明确“作客”与“做客”是一组局部异形词。【作客】①动到亲友家拜访△到朋友家作客。②动寄居异地△异乡作客多年。【做客】见“作客”①。现在一般写作“作客”。

　　三种处理方法，《现代汉语规范词典》说得最清楚：“到亲友家拜访”用“作客”和“做客”都行，推荐使用“作客”；寄居他乡则用“作客”不用“做客”，“万里悲秋常作客”不能写成“万里悲秋常做客”。

　　若按《现汉》的归纳，会让一些经典作家作品非常尴尬。如巴金《随想录》：“小说家水上先生也是我的一位老友，十六年前我和冰心大姐曾到他府上作客。”

　　《“长官意志”》：“最近有几位法国汉学家到我家里作客，闲谈起来。”又《关于丽尼同志》：“1947年我去台湾旅行曾到台北他们家作客，当时烈文在台湾大学教书。”沈从文《一个妇人的日记》：“宋嫂子说：‘听说是回娘家做客去了，我怕呢不会回来的，你婆婆还留我做伴。’”又《绅士的太太》：“有时顶小的少爷，一定得跟到母亲做客，总得太太装作生气的样子骂人，于时姨娘才能把少爷抱走，”但沈从文也用“作客”表示“当客人”，如《凤子》：“不到一会，墙外那一个，便被主人请进花园里了。第一次作客，就是从那一道围墙跳进去的……”

　　知侠《铁道游击队》：“有时披着汉奸皮的伪人员，也趾高气扬的坐下作客。”

　　总之，“作客”与“做客”是局部异形词。“作客他乡”不能写作“做客他乡”，但“去亲戚家作客”和“去亲戚家做客”都可以。在表示“到亲友家去拜访”时，“作客”与“做客”是异形词。我把它们的用法归结为四句话：

　　万里悲秋常“作客”，

　　亲友相会常“做客”。

　　“作”“做”本是同根生，

　　《规范》词典荐“作客”。

大周天

　　“作客”“做客”两重天

　　王应华

　　江苏省小学《语文》四年级下册《天鹅的故事》说：“在访俄期间，我在莫斯科认识了来自贝加尔湖的俄罗斯老人斯杰潘，他请我到他家去作客。”

　　文中“作客”是“做客”的误用。《现代汉语词典》解释“作客”——“动寄居在别处：～他乡”；“做客”——“动访问别人，自己当客人：到亲戚家～”。可见，同样是“客”，但“作客”与“做客”享受的待遇不同，内心感受也不一样。

　　“作客”或四处漂泊，或寄人篱下，“独在异乡为异客”，那感觉真可谓“冷冷清清，凄凄惨惨切切”了。而“做客”无论是应邀光临还是主动拜访，一般都会受到款待和礼遇，宾主在良好的氛围中相处，“做客”者是不太会产生内心的失落感的。

　　可见，“作可”与“做客”，一个在地下，一个在天上，两者当然不能混为一谈。上文“我”受到斯杰潘老人的盛情邀请，是不能用“作客”的。

大周天

　　谁说“当客人”不可“作客”
　　
　　王宗祥
　　
　　表示“访问别人，自己当客人”确实可用“做客”，如沈从文《一个妇人的日记》：“宋嫂子说：‘听说是回娘家做客去了，我怕呢不会回来的，你婆婆还留我做伴。’”又《绅士的太太》：“有时顶小的少爷，一定得跟到母亲做客，总得太太装作生气的样子骂人，于时姨娘才能把少爷抱走，”但沈从文也用“作客”表示“当客人”，如《凤子》：“不到一会，墙外那一个，便被主人请进花园里了。第一次作客，就是从那一道围墙跳进去的……”
　　
　　巴金用“作客”表示“当客人”的例子更多。《“长官意志”》：“最近有几位法国汉学家到我家里作客，闲谈起来。”又《关于丽尼同志》：“1947年我去台湾旅行曾到台北他们家作客，当时烈文在台湾大学教书。”又《三次画像》：“座谈会结束以后，画家有一天到我家来作客，谈起画像的事。”又《我与开明》：“我有半年多没有收取稿费，却在朋友沈从文家作客，过着闲适的生活。”又《灭亡》第七章：“她反而欢迎他常常到她的家里来作客。”
　　
　　《现汉》将“作客”与“做客”分开，其用意可以理解，是想让两者分工明确，但这种分工显然与语言实际是不一致的。

大周天

　　异地经商也称“做客”
　　
　　项宗旺
　　
　　“作客”比“做客”出现得早。杜甫《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”敦煌曲子词《长相思》三首之三：“作客在江西，得病卧毫厘。还往观消息，看看似别离。”两例中“作客”都指寓居异地。隋唐时期，“作客”是没有写作“做客”的。
　　
　　后来，“作客”引申出在异地经商的意思，因为古人经商往往离别家乡远走异地。如《拍案惊奇》卷四：“专一走川、陕，作客贩货，大得利息。”在这一义项上，“作客”有写作“做客”的。如《古今小说》卷一：“父亲叫蒋世泽，从小熟走广东做客买卖。”《水浒传》第十七回：“本处一个财主，将五千贯钱，叫小人来山东做客，不想折了本，回乡不得。”“做客”的这种用法出现于元明时期。
　　
　　虽然现在用“作客”或“做客”表示“异地经商”的用法已不复存在，但这个例子可以说明“作客”和“做客”其实并没有泾渭分明的界限。
　　

大周天

　　“作”“做”本是同根生
　　
　　曹晓燕
　　
　　《现汉》中的“作客”与“做客”，其中“作”和“做”的意思其实是一样的，都指“充当、当成”，区别在于《现汉》中“作客”的“客”与“做客”的“客”其实是两个“客”。
　　
　　《现汉》解释“客”：
　　
　　1.客人(跟“主”相对)：宾～｜家里来～了；2.寄居或迁居外地的(人)：～居｜作～他乡。
　　
　　显然，《现汉》认为“作客”的“客”只解释为“寄居或迁居外地的人”，而“做客”的“客”只解释为“客人”。然而，这种观点是生硬的，强行划分的。
　　
　　从文字史上看，“作”先出，“做”后起。明代字书《正字通》认为：“做，俗‘作’字。”王力先生则认为“做”是“作”的分化字，即“做”分担了“作”的部分职能。如今，在表示支配具体事物的行动时，确实应用“做”而不用“作”，如“做一个凳子”“做一件衣服”等。但是，在“充当、当成”这一义项上，两者并没有明显的区分界限。就拿《现汉》举例，就既有“作保”(当保人)，又有“做媒”(当媒人)，既有“作陪”(当陪客)，又有“做东”(当东道主)，等等。
　　
　　既然都是“充当、当成”，“作客”和“做客”的“客”就都可以两解。本来“作”“做”的分化就不彻底，如此硬性区分，非但于事无补，反而徒增混乱。