且待小僧伸伸脚

大家乐

□ 柳一村

前段时间，马未都先生在中央电视台《百家讲坛》栏目开讲“古代家具”，讲得头头是道，令人大开眼界，获益匪浅。看来，马先生在收藏古代家具方面，确实是行家里手。也许是马先生一时兴起，放着古代家具收藏这一题目不讲，偏要去客串讲诗，结果把诗讲不通了，也使观众开始怀疑，马先生真的懂古代家具么？

我们且看马先生是如何“新解”李白《静夜思》的：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。我看到的所有解释，大致都是这样：在一个深秋的晚上，李白睡不着觉，躺在床上，看着地上的月光，不由地升起思乡之情。这首写进小学课本的诗，影响非常广泛。但这个解释中有一个大谬：李白诗中的‘床’，不是我们今天睡觉的床，而是一个马扎，古称‘胡床’。” 接着，马先生在引经据典大谈什么是“胡床”之后，得出的结论是：“动作清清楚楚，李白拎着一个马扎，坐在院子里，在明月下思乡。”

但是，我认为这里的“床”，就是我们今天睡觉的床，不是“马扎”。

《康熙字典》对床的解释是“人所坐卧曰床”，没有说床是“马扎”。我们今天睡觉的床，可坐，可卧，你卧过“马扎”吗？

《诗经.豳风.七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”暑则在野,寒则依人，随着天气的由热变凉，蟋蟀的活动地点也由野外转到了室内，最后钻入了床底下。试想，蟋蟀躲在马扎下，能过冬吗？阮籍《咏怀诗》之六有句：“开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷。”说的也是这个意思。

《史记.滑稽列传第六十六》记载了一个“西门豹治邺”的故事。里面讲到邺之三老为河伯娶亲，把准备献给河伯的姑娘“共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。”这里的床席，就是我们今天睡觉的床席。有新娘子睡马扎的吗？人坐马扎上，也不可能在河中浮行数十里。

《世说新语》里关于“坦腹东床”的故事更是脍炙人口：郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持；惟有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好。”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。如今人们称女婿为“东床”，没有叫“马扎”的。

张籍《行路难》：“君不见床头黄金尽，壮士无颜色。”一直到现在，人们还有在眠床头暗藏金银细软的习惯，总觉得这样保险。而又有谁会在马扎下面放贵重物品的？

杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。”只有床头漏雨，才长夜难眠。倘若雨水只将区区一张马扎淋湿了，干卿底事？

高适《醉后赠张九旭》：“世上漫相识，此翁殊不然。兴来书自圣，醉后语尤颠。白发老闲事，青云在目前。床头一壶酒，能更几回眠。”床头置酒，才能表现出张旭嗜酒如命和特立独行的癫狂个性。马扎上放一壶酒，又算怎么一回事呢！

这样的例子实在太多了,真是不胜枚举。其实，古代诗文里提到的床，大都就是“床”。只有“胡床”才作“马扎”解。李白的这一首《静夜思》，明白如话，不需要过多的解释。清代的王相在讲到这首诗时，也只是轻轻一点：“此见月思乡之作也。言将寝之时，明月入窗，照我床头，其白如霜。”着墨不多，可是言简意赅，实在解得切。本来孺妇皆知的《静夜思》，经马先生一“新解”，反而令人糊涂了。诗意，也跟着没有了。

我平时收看中央台的《百家讲坛》栏目，必正襟危坐，作洗耳恭听状。如今听了马先生讲诗，使我想起了明人张岱在《夜航船》序文里讲的一个故事，不觉莞尔。

昔有一僧人与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人两个人？”士子曰：“自然是一个人。”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”  

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所谓的电视节目，所为的目的是利益，那么所发生的的一切皆可以解释。