关于“原玉”：

大周天

　　玉，是一种美好的东西，把原作者的作品称作“玉”，这是对原作的一种客套的说法。

　　什么是“和韵”呢?它是按照别人的诗词格律形式(包括韵脚)再作一首或一首以上作答；有时也不是为了作答而是出于纯粹的自写，也可曰“和”，但这时的“和”则实际上仅仅是用他人的韵脚而已。和韵诗常常在题目处标明“依××韵”、“用××韵”，或“步××韵”、“次××韵”等。

　　和韵一般有三种情况。

　　一是“依韵”：所作之诗词与原作同属一韵部，但不必用原作的韵字。

　　二是“用韵”：与原作所用的韵字相同，但先后次序可以不同。

　　三是“步韵”，又称“次韵”：与原作的韵字、次序要严格相同。

大周天

　　和诗大致有以下几种方式：
　　1和诗，只作诗酬和，不用被和诗原韵；
　　2依韵，亦称同韵，和诗与被和诗同属一韵，但不必用其原字；
　　3用韵，即用原诗韵的字而不必顺其次序；
　　4次韵，亦称步韵，就是依次用原韵、原字按原次序相和。

大周天

　和诗、和韵和次韵
　　
　　
　　
　　诗人间以诗互相赠答，乃诗坛雅事，理所当然。唱和诗当滥觞于北魏王肃夫妇，以唐时为盛。这时的和诗，一般是以意相和。究其实，就是一问一答，不能答非所问。至于用韵，完全可按自己需要，不必跟从。比如刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上赠》（巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身……），押十一真韵，而白居易赠刘禹锡的原作首联为：“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌”，是押五歌韵。唐代王维以辋川各景点各为一题，收自己与好友裴迪同名诗各二十首，自编《辋川集》，在前言中说明为同咏，这些应都属于和诗。
　　
　　中唐以后，和诗演变成了和韵诗，赠答、唱和从此提高了价码。当时的名诗人元稹和白居易之间和韵诗颇多。
　　
　　所谓“和韵”，就是依照对方原诗中的韵脚来作诗。和韵有三种情况：
　　
　　（1）依韵，就是依照原作所用的韵部押韵，具体的韵字不必与原作相同。例如，王维《答裴忆终南山》：
　　
　　淼淼寒流广，苍苍秋雨晦。君问终南山，心知白云外。
　　
　　原赠诗裴迪《辋川遇雨忆终南山因献绝句》为：
　　
　　秋雨晦空曲，平沙灭浮彩。辋水去悠悠，南山复何在？
　　
　　这两首诗见于《唐才子传·王维传》，按当时韵律，两人所押之韵，韵字不同，但属同部韵。
　　
　　（2）用韵，就是必须使用原作的韵字，但不必遵循其韵字的排列次序。如唐代高衢的《和若邪溪女子题王乡驿》：
　　
　　南北千山与万山，轩车谁不思乡关。
　　独留芳翰悲前迹，陌上恐伤桃李颜。
　　
　　其原诗为唐代若邪溪女《题王乡驿》：
　　
　　昔逐良人西入关，良人身没妾空还。
　　
　　谢娘卫女不相待，为雨为云过别山。
　　
　　原诗韵脚是关、还、山，而和诗韵脚是山、关、颜；用了两个原字，而次序不同，可视为用韵。诗题标有“用韵”的一般都属此类，如，韩愈有《陆浑山火和皇甫湜用其韵》，宋代虞俦有《用韵和仲兄》，但因原诗不可考，无法比较。
　　
　　（3）次韵，也称步韵，这是和韵里最严格的一种，即既要使用原作的所有韵字，还要依循其用韵的次序。如白居易《武关南见元九题山石榴花见寄》：
　　往来同路不同时，前后相思两不知。
　　行过关门三四里，榴花不见见君诗。
　　题中“元九”即元稹，元稹见诗后，以《酬乐天武关南见微之题山石榴花诗》诗谢之：
　　
　　比因酬赠为花时，不为君行不复知。
　　
　　又更几年还共到，满墙尘土两篇诗。
　　
　　吴乔答万季埜诗问云：“和诗之体不一，意如答问而不同韵者，谓之和诗；同其韵而不同其字者，谓之和韵；用其韵而次第不同者，谓之用韵；依其次第者，谓之步韵（亦称次韵）。步韵最困人，如相敺而自絷手足也。盖心思为韵所束，而命意布局，最难照顾。今人不及古人，大半以此。严沧浪已申斥之，而施愚山尝曰：‘今人祗解作韵，谁会作诗’此言可畏”。沈德潜《说诗晬话》云：“古人同作一诗，不必同韵，即同韵，亦在一韵中，不必句句次韵也。自元白创始，而皮陆倡和，又加甚焉。以韵为主，而以意相从。中有欲言，不能通达矣。近代专以此见长，名曰‘和韵’，实则趁韵。宜血脉横亘，句联意断也，有志之士，当不囿于俗。”
　　
　　可见，和诗与和韵问题，前人之述备焉。唱和诗，可传递友情，亦可强化练笔，促进诗艺，不无好处。不过，不能用之太滥；而且，要根据自己实力适当为之。

大周天

　　吴乔《答万季野诗问》：‘和诗之体不一，意如答问而不同韵者，谓之和诗；同其韵而不同其字者，谓之和韵；用其韵而次第不同者，谓之用韵；依其次第者，谓之步韵（亦称次韵）。步韵最困人，如相驱而自絷手足也。盖心思为韵所束，而命意布局，最难照顾。今人不及古人，大半以此。严沧浪已申斥之，而施愚山尝曰：“今人祗解作韵，谁会作诗？”此言可畏。’