本帖最后由 シ指间砂ヘ 于 2010-8-31 10:19 编辑
题名：【小城故事】城有
作者：木木
文体：古杂文
简评：“大智若愚”与“反治其身” 此三则古文，文辞哲思溢放，玄机尽彰。 大智若愚 僧求死、道钓水、叟向愚，此三者所求之物皆非常人所愿，是僧、道、叟疯癫乎？非也！是其三者愚昧乎？亦非也！宋苏东坡先生于《贺欧阳少师致仕启》中言：“大勇若怯，大智如愚。”此处“大智若愚”是指才智出众但并不处处表现在外，个人揣意多半是东坡先生历经排挤而不得志，遂有此德。然这似乎更是历练之后的为人之道：藏尽锋芒以避祸，不露山水以自保。与“大智若愚”同义者还有“大巧若拙”，此言出自于老子的《道德经》四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。”其蕴味更有所升华。“大智若愚”在寻常生活当中表现低调，做人原则是厚积薄发宁静致远，注重自身修为、层次和素质的提高，对于很多事情持大度开放的态度，有着海纳百川的境界和强者求己的心态。若非有此大开大合之心境，又岂能生中求死、弃鱼钓水、背智向愚？大智者，愚之极至也。大愚者，智之其反也。外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。智愚之别，实为内外之别，虚实之分。 反治其身 且看僧、道、叟的行为皆有悖于常理，似乎更折射出另一个道理，即反治其身，抑或反其道而行之。对于常人而言，万事直道而行已是常规，更是千年不变的定律。固众人皆众，无所差别。而千万人之中终有其一二者，悖行而驰得大成。《老子》四十章中有言：“反者道之动，弱者道之用。”其意为向相反的方向转化，是“道”运动的规律，而柔弱则是“道”的作用。《老子》更是以“相对”之论，阐明矛盾都是对立统一的，任何一方面都不能孤立存在，而须相互依存、互为前提，即“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。生与死、鱼与水、智与愚莫不如此，在一定条件下，“坏”（反态）的东西可以引出“好”（常态）的结果，“好”（常态）的东西也可以引出“坏”（反态）的结果。纵观古今，反其道而行之者有几人？此精神之大，眼界之阔，心境之开，无人能及也！
然，此文亦有瑕疵之处，即措辞不精、用词不炼。望日后多多注意！古杂文不比现代文句长词华，相反是精炼如譬、恰到好处。
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